1. Texto bíblico (RV1909)
“Llevan á los Fariseos al que antes había sido ciego.
Y era sábado cuando Jesús había hecho el lodo, y le había abierto los ojos.
Volviéronle pues á preguntar también los Fariseos de qué manera había recibido la vista. Y él les dijo: Púsome lodo sobre los ojos, y me lavé, y veo.
Entonces algunos de los Fariseos decían: Este hombre no es de Dios, que no guarda el sábado. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales? Y había disensión entre ellos.
Vuelven á decir al ciego: ¿Tú qué dices del que te abrió los ojos? Y él dijo: Que es profeta.
Mas los Judíos no creían de él que había sido ciego, y que había recibido la vista, hasta que llamaron á los padres del que había recibido la vista;
Y preguntáronles, diciendo: ¿Es éste vuestro hijo, el que vosotros decís que nació ciego? ¿cómo, pues, ve ahora?
Respondieronles sus padres, y dijeron: Sabemos que éste es nuestro hijo, y que nació ciego:
Mas cómo vea ahora, no sabemos; ó quién le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos: edad tiene, preguntadle á él; él hablará de sí.
Esto dijeron sus padres, porque tenían miedo de los Judíos: porque ya los Judíos habían acordado que si alguno confesase que él era el Cristo, fuese fuera de la sinagoga.
Así que, dijeron sus padres: Edad tiene, preguntadle á él.
Entonces volvieron á llamar al hombre que había sido ciego, y dijéronle: Da gloria á Dios: nosotros sabemos que este hombre es pecador.
Entonces él respondió, y dijo: Si es pecador, no lo sé: una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.
Y volviéronle á decir: ¿Qué te hizo? ¿cómo te abrió los ojos?
Les respondió: Ya os lo he dicho, y no habéis atendido: ¿por qué lo queréis oír otra vez? ¿queréis también vosotros haceros sus discípulos?
Y le injuriaron, y dijeron: Tú eres su discípulo; mas nosotros discípulos de Moisés somos.
Nosotros sabemos que á Moisés habló Dios: mas éste no sabemos de dónde es.
Respondió aquel hombre, y díjoles: Por cierto, maravillosa cosa es ésta, que vosotros no sabéis de dónde sea, y á mí me abrió los ojos.
Y sabemos que Dios no oye á los pecadores: mas si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, á éste oye.
Desde el siglo no fué oído, que abriese alguno los ojos á uno que nació ciego.
Si éste no fuera de Dios, no pudiera hacer nada.
Respondieron, y dijéronle: En pecados eres nacido todo, ¿y tú nos enseñas? Y le echaron fuera.
Oyó Jesús que le habían echado fuera; y hallándole, díjole: ¿Crees tú en el Hijo de Dios?
Respondió él, y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él?
Y díjole Jesús: Y le has visto, y el que habla contigo, él es.
Y él dice: Creo, Señor; y le adoró.”
2. Idea central del pasaje
El progreso del hombre sanado hacia la fe en el Hijo de Dios contrasta con el endurecimiento de los líderes religiosos, evidenciando que la verdadera ceguera es espiritual y se manifiesta en el rechazo deliberado de Cristo.
3. Contexto bíblico
3.1 Contexto literario inmediato
El pasaje continúa el relato del milagro (Juan 9:1-12), desplazando el enfoque desde la señal hacia su interpretación. La narrativa se estructura como una investigación progresiva que expone la respuesta de distintos grupos ante la obra de Jesús.
3.2 Contexto histórico relevante
El conflicto sobre el sábado refleja tensiones entre Jesús y las interpretaciones fariseas de la ley. Además, la expulsión de la sinagoga constituía una sanción severa, afectando tanto la vida religiosa como social.
3.3 Evidencia de respaldo
El acuerdo previo de expulsar a quienes confesaran a Jesús como el Cristo (v. 22) explica el temor de los padres y el carácter coercitivo del interrogatorio.
4. Explicación bíblica (exégesis formativa)
4.1 Evaluación religiosa y división interna (vv. 13–16)
El traslado del hombre a los fariseos introduce una evaluación institucional del milagro. El énfasis en el sábado redefine el evento no en términos de poder divino, sino de posible transgresión. La división interna evidencia una tensión irresuelta: la señal es clara, pero el marco interpretativo impide una conclusión coherente.
4.2 Primer reconocimiento: “profeta” (v. 17)
El hombre avanza en su comprensión: ya no es solo “un hombre”, sino “profeta”. Su testimonio comienza a incorporar interpretación, aunque aún incompleta.
4.3 Negación institucional y presión indirecta (vv. 18–23)
Las autoridades intentan invalidar el milagro cuestionando el hecho mismo. Al no lograrlo, recurren a los padres.
Los padres confirman lo esencial, pero evitan implicaciones teológicas. El temor condiciona su respuesta. La verdad es parcialmente afirmada, pero no plenamente confesada.
4.4 Testimonio firme frente a presión (vv. 24–25)
La exhortación “Da gloria á Dios” busca forzar una conclusión predeterminada.
El hombre responde con una afirmación irrefutable: su experiencia. No entra en especulación, sino que se mantiene en el hecho: “ahora veo”. Su testimonio introduce una base objetiva frente a la imposición ideológica.
4.5 Desarrollo del razonamiento y conflicto abierto (vv. 26–33)
Ante la repetición, el hombre responde con ironía, provocando hostilidad.
Los fariseos apelan a Moisés como autoridad. El hombre, en cambio, argumenta desde la evidencia:
- La obra realizada es sin precedentes
- Dios no respalda obras contrarias a su voluntad
- Por tanto, Jesús procede de Dios
Su razonamiento muestra una progresión clara desde la experiencia hacia una conclusión teológica coherente.
4.6 Rechazo final y expulsión (v. 34)
Los líderes abandonan el argumento y atacan la persona. Retoman una teología ya corregida por Jesús: vincular condición con pecado directo.
La expulsión formaliza el rechazo. La institución excluye a quien afirma la evidencia.
4.7 Revelación final y fe plena (vv. 35–38)
Jesús toma la iniciativa de buscar al hombre. La revelación no es resultado del sistema religioso, sino del encuentro personal con el Hijo.
La pregunta “¿Crees tú en el Hijo de Dios?” dirige el foco hacia la fe.
El hombre muestra disposición, pero necesita identificación. Jesús se revela directamente. La respuesta culmina en fe y adoración.
La progresión es completa: de ceguera física a visión espiritual.
5. Aclaración de términos clave
Fariseos: Grupo religioso que interpretaba la ley con autoridad normativa en la vida judía.
Echar fuera: Probable expulsión de la sinagoga, con consecuencias sociales y religiosas.
Hijo de Dios: Título que expresa la identidad única de Jesús en relación con el Padre.
6. Conexión cristocéntrica
Cristo es el centro del proceso revelador. No solo realiza la obra, sino que conduce al reconocimiento de su identidad.
El milagro encuentra su cumplimiento en la fe. La señal apunta a la persona del Hijo, y la respuesta adecuada es adoración.
El contraste con los fariseos muestra que la revelación no garantiza aceptación. La ceguera espiritual consiste en rechazar al Hijo aun frente a evidencia suficiente.
7. Síntesis teológica
- La evidencia de la obra de Cristo puede ser resistida por sistemas religiosos rígidos.
- El conocimiento de Cristo puede desarrollarse progresivamente hacia una fe plena.
- El temor a las consecuencias puede limitar la confesión de la verdad.
- La fe verdadera culmina en el reconocimiento y adoración del Hijo de Dios.
- La exclusión humana puede coincidir con una revelación más plena de Cristo.
8. Aplicación formativa
El pasaje establece que la respuesta a Cristo implica una definición que puede tener consecuencias sociales. También evidencia que la disposición interior determina la respuesta ante la revelación divina.
9. Lecturas bíblicas complementarias
- Deuteronomio 18:15
- Salmos 27:1
- Isaías 42:6-7
- Juan 5:39-40
- Juan 12:37-43
10. Espacio de diálogo
- ¿Por qué la evidencia del milagro no produjo fe en los fariseos?
- ¿Cómo se desarrolla el conocimiento del hombre sanado a lo largo del pasaje?
- ¿Qué papel juega el temor en la respuesta de los padres?
- ¿Qué implica la adoración final del hombre sanado?
Fecha de publicación: 07/04/2026
Fecha de última revisión: 07/04/2026