¿Puede existir una sociedad sin verdad objetiva?

Discernimiento cristiano sobre el relativismo y la autoridad de la verdad

Introducción formativa

Una de las marcas más visibles en amplios sectores de la cultura contemporánea es su desconfianza hacia toda afirmación de verdad absoluta. Lo que antes se discutía en términos de verdadero o falso, justo o injusto, ahora suele reducirse a preferencias personales, experiencias subjetivas o construcciones sociales cambiantes. En ese ambiente, afirmar que existe una verdad objetiva, universal y obligatoria suele considerarse arrogancia, intolerancia o ingenuidad.

Sin embargo, el problema no es meramente intelectual. La crisis de la verdad es también una crisis moral y espiritual. Cuando la verdad deja de ser algo que el hombre recibe y pasa a ser algo que el hombre define, la autoridad última ya no reside en Dios sino en el yo. Por eso el relativismo no es solo un error filosófico; en su raíz, refleja una resistencia a reconocer al Dios que habla, juzga y ordena la realidad.

Marco doctrinal previo

La fe cristiana parte de una convicción básica: la verdad no nace en la conciencia humana, sino en Dios mismo. Dios es verdadero en su ser y toda verdad en la creación depende de Él como su fuente y medida. La realidad no es autónoma ni interpretable a capricho; posee un orden moral y un sentido dados por su Creador.

La Escritura enseña que la Palabra de Dios es verdad y que Cristo mismo es la revelación personal de esa verdad. Por tanto, la verdad bíblica no es una idea abstracta ni una opinión religiosa entre muchas otras, sino la expresión fiel de lo que Dios es y de cómo el hombre debe vivir delante de Él. Referencias clave: Salmo 119:160; Juan 14:6; Juan 17:17; Romanos 1:18-25.

Además, la doctrina del pecado explica por qué el hombre no permanece naturalmente en la verdad. El problema no es falta de información, sino corrupción del corazón. El ser humano caído no es neutral: tiende a resistir la verdad que lo confronta, especialmente cuando esa verdad expone su culpa, limita su autonomía y exige arrepentimiento.

El principio en conflicto

El error recurrente del relativismo consiste en negar que exista una verdad objetiva, estable y normativa para todos. En su forma más común, sostiene que la verdad depende del contexto, de la cultura, del lenguaje, de la experiencia o de la preferencia individual. Así, ya no se pregunta qué es verdad, sino qué funciona, qué parece auténtico o qué resulta aceptable para cada persona.

Este planteamiento suele presentarse como una postura humilde, pero implica una afirmación fuerte: que no existe una autoridad final fuera del sujeto. No elimina la moral; la traslada al ámbito privado. No elimina la fe; la redirige desde Dios hacia el yo.

Por ello, el relativismo no debe entenderse solo como una postura académica, sino como una disposición que busca evitar una referencia normativa externa. En ese marco, la conciencia deja de someterse a la verdad y pasa a administrarla.

Evaluación teológica

1. El relativismo contradice el carácter de Dios

La Escritura presenta a Dios como el fundamento último de toda verdad. No solo comunica verdad; Él es verdadero en su propio ser. Por eso, cuando la Biblia afirma que la suma de la Palabra de Dios es verdad (Salmo 119:160) y que Cristo es “el camino, y la verdad, y la vida” (Juan 14:6), establece una relación inseparable entre la verdad y la naturaleza divina.

Si Dios es inmutable (Malaquías 3:6) y verdadero (Tito 1:2), la verdad no puede convertirse en una realidad moldeada por preferencias humanas. El conocimiento humano puede ser limitado y falible, pero la verdad no cambia con nuestras percepciones. La diferencia entre error y verdad presupone precisamente una realidad que existe independientemente de quien la interpreta.

2. El relativismo socava la autoridad de la revelación

Jesucristo declaró: “Tu palabra es verdad” (Juan 17:17). La Escritura se presenta constantemente como una norma que corrige, instruye y juzga al hombre, no como una colección de perspectivas igualmente válidas entre las cuales cada individuo selecciona la que prefiere.

Cuando toda verdad se considera una construcción humana, la autoridad de la revelación queda reducida a opinión religiosa. Sin embargo, textos como 2 Timoteo 3:16-17 afirman que la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, redargüir y corregir. Su función presupone que existe una verdad objetiva a la cual el hombre debe conformarse. Si la verdad depende únicamente del sujeto, la corrección pierde sentido y la revelación deja de tener autoridad normativa.

3. El relativismo distorsiona la condición humana descrita por la Escritura

Romanos 1:18-25 enseña que la humanidad caída no simplemente desconoce la verdad, sino que la detiene e intercambia por otras cosas. El problema fundamental no es intelectual sino moral. La resistencia a la verdad forma parte de la condición pecaminosa del hombre.

Como observación contextual, puede verse que muchas sociedades contemporáneas prefieren hablar de perspectivas incompatibles antes que de verdad y error. Sin embargo, la Escritura describe una realidad distinta: Dios llama al hombre al arrepentimiento precisamente porque existe una diferencia real entre obediencia y rebelión (Hechos 17:30-31). Sin una verdad objetiva, conceptos como pecado, arrepentimiento y reconciliación pierden su significado bíblico.

4. El relativismo altera la naturaleza del evangelio

El evangelio no se presenta como una experiencia subjetiva que cada persona adapta a su conveniencia. Los apóstoles proclamaron acontecimientos reales acerca de la muerte y resurrección de Cristo (1 Corintios 15:3-8), y llamaron a todos los hombres a responder en fe porque esos hechos son verdaderos.

Asimismo, Jesús vinculó la libertad espiritual con el conocimiento de la verdad (Juan 8:31-32). El evangelio exige una respuesta universal porque anuncia una realidad universal. Si la verdad se reduce a preferencia personal, la proclamación apostólica deja de ser un llamado de Dios para convertirse en una opción religiosa entre muchas. La fe cristiana, sin embargo, descansa sobre hechos y promesas que no dependen de la aprobación humana.

5. El ser humano nunca vive sin absolutos

Aunque el relativismo niega absolutos trascendentes, no elimina la necesidad de criterios finales. La Escritura muestra que el corazón humano siempre adora y sirve algo (Romanos 1:25). Cuando Dios deja de ocupar el lugar de autoridad suprema, otros referentes asumen esa función.

Por ello, el problema central no consiste en escoger entre absolutos y ausencia de absolutos, sino en determinar cuál es la autoridad última. La fe bíblica llama al hombre a someterse a la verdad revelada por Dios; el relativismo desplaza esa autoridad hacia la experiencia individual, el deseo personal o el consenso colectivo. En ambos casos existe una autoridad final, pero solo una de ellas procede del Creador.

Aprendizajes para la iglesia y el creyente

La iglesia necesita comprender que la defensa de la verdad comienza reconociendo la autoridad de Dios sobre todas las áreas de la vida. Si la verdad procede de Dios y es revelada por medio de su Palabra, como enseñan Juan 17:17 y Salmo 119:160, entonces la formación cristiana no puede limitarse a transmitir conclusiones. Debe enseñar a pensar conforme a las categorías bíblicas. Una congregación que conoce afirmaciones correctas pero desconoce los fundamentos doctrinales de esas afirmaciones queda vulnerable ante cualquier corriente intelectual dominante.

Para el creyente individual, esto implica cultivar convicciones arraigadas en la Escritura y no simplemente heredadas por costumbre. Romanos 12:2 muestra que la renovación de la mente forma parte del proceso de obediencia cristiana. La firmeza doctrinal no requiere agresividad ni espíritu de confrontación permanente. Más bien, la verdad debe sostenerse con la mansedumbre y el respeto que demanda el carácter cristiano (1 Pedro 3:15), sin abandonar por ello la claridad respecto a lo que Dios ha revelado.

También resulta necesario mantener unidas la verdad y el amor. Efesios 4:15 no presenta estas realidades como alternativas, sino como elementos inseparables de la madurez cristiana. Cuando el amor se separa de la verdad, pierde dirección moral; cuando la verdad se separa del amor, corre el riesgo de convertirse en una afirmación orgullosa de conocimiento. La iglesia sirve fielmente a su Señor cuando proclama la verdad revelada por Dios y lo hace con el propósito redentor que caracteriza al evangelio.

Conclusión formativa

La cultura deja de reconocer lo absoluto cuando deja de reconocer a Dios como absoluto. Esa es la raíz más profunda de la crisis de la verdad. No se trata solamente de una tendencia intelectual, sino de una reubicación de la autoridad: del Creador a la criatura.

Frente a este escenario, la tarea de la iglesia no es reaccionar con temor ni adaptarse sin criterio, sino afirmar con sobriedad que la verdad existe, que Dios la ha revelado y que Jesucristo es su manifestación plena. La cuestión decisiva no es si el hombre vivirá bajo una autoridad final, sino cuál será esa autoridad.

Sin verdad, el hombre queda limitado a sí mismo. Con la verdad de Dios, es llamado al arrepentimiento, a la obediencia y a la esperanza. Por eso la defensa cristiana de la verdad no es simplemente una cuestión filosófica; es una consecuencia necesaria de reconocer quién es Dios y quién es el hombre delante de Él.